White Privilege

the myth of post-racial society

Hvorfor og hvordan marginaliseres dem fra sorte og etniske minoritetsgrupper fortsat? På trods af påstande om, at vi nu lever i et postracistisk samfund, er race fortsat til ulempe for dem med sort etnisk baggrund og etnisk minoritetsbaggrund.

Kalwant Bhopal undersøger, hvordan den neoliberale politiske beslutningstagning er steget i stedet for at mindske forskelsbehandlingen af personer med ikke-hvid baggrund.

Bøger vores forskere anbefaler

Disse går mere teoretisk til værks. .

White Fragility

Why it's so har for white people to talk about racism

"White Fragility" er Robin DiAngelos klarhedsskabende undersøgelse af racisme og hvide menneskers uhensigtsmæssige reaktioner, når de får at vide, at de har sagt eller gjort noget uintentionelt stødende. Ingen ønsker at være en racist, men når hvide reagerer med vrede, frygt, skyldfølelse, benægtelse eller stilhed formår de ikke andet end at forhindre andre i at give ærlig og konstruktiv feedback til et medmenneske.

Denne form for uhensigtsmæssigt selvforsvar kalder forfatteren, forskeren Robin DiAngelo, for "White Fragility". Gennem sin mangeårige erfaring med emnet, viser hun i denne bog, hvordan vi kan føre mere ærlige, åbne og respektfulde samtaler med hinanden - og ikke blot acceptere utilsigtet racisme som en universel bestanddel

af livet.

Abram X. Kendi

Har skrevet flere spændende bøger og er god at følge på de sociale medier. Man kan også finde 

mange oplæg med ham på 

YouTube

Mere Litteratur

Rashmi

        Singla

The Cultural Politics of Emotions

Whose emotions are allowed in our society?

"To be touched in a certain way, or to be moved in a certain way by an encounter with another, may involve a reading not only of the encounter, but of the other that is encountered as having certain characteristics. If we feel another hurts us, then that feeling may convert quickly into a reading of the other, such that it becomes hurtful, or is read as the impression of the negative. In other words, the ‘it hurts’ becomes, ‘you hurt me’, which might become, ‘you are hurtful’, or even ‘you are bad’. These affective responses are readings that not only create the borders between selves and others, but also ‘give’ others meaning and value in the very act of apparent separation, a giving that temporarily fixes an other, through the movement engendered by the affective response itself. Such responses are clearly mediated: materialisation takes place through the ‘mediation’ of affect, which may function in this way as readings of the bodies of others."

​

Sara Ahmad